《大乘起信论》界诠法师 宣讲（022）

《大乘起信论》讲记

下面我们再来看论文啊！所以这心分两种：一心开二门，心真如门和心生灭门。那么这样生灭门能示，上面是心真如告诉我们有这样的体，大乘的体，就是佛性成佛的体。可是随生灭因缘相呢？自体中有具足体、相、用，这是法。一者法，这是法的意思。

【所言义者，则有三种：云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。】

“所言义者，则有三种”，义也是从众生的体、相、用三者去说。“云何为三？一者，体大”，什么是体大呢？“谓一切法真如平等”，这个体到底有多大？当然不可以形容到底有多大。真如平等，不增不减，本来就是如是。后来其它各个宗门底下所讲的我们的本体是什么呢？不增不减，本来就平等，这就是体。体它有相啊！

“二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故”，《起信论》讲如来藏，唯识讲阿赖耶，那么这里讲如来藏具足无量性功德故。相有无量性的功德，体是如是，不增不减。从相它的作用来说呢？你说成佛，它就是法、报、化身的种种情形啊！那么种种功德，这就具足无量性功德。

“三者、用大，能生一切世间出世间善因果故”，它这样的体有这样的功德，所以它能够生起一切世间出世间善因果故。从善的角度来说，有世间的善法，有漏也有善法，如修桥、铺路，那都是属于世间的善法。出世间善法是无漏无为的善法。“一切诸佛本所乘故”，大乘嘛，这里解释“乘”，义就是乘的意思。解释大乘，一切诸佛本所乘故，一切诸佛已经达到目的了，坐那个车达到成佛的果地。一切菩萨皆乘此法，能够达到如来地，这就是所谓的解释大乘摩诃衍。好，那么这是第二门啊！把它大体勾出来了。我们所讲的就是众生心，众生心开生灭和真如两门。

【已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。】

好了，我们看第三解释分，就是对立义提出来的问题给予解释。“已说立义分，次说解释分”，解释分，科判简单的分成三种：显示正义、对治邪执和分别发趣道相。

我们先看第一个显示正义。所谓正义就是大乘正义，依一心法有二种门。依一心法是什么呢？众生心，就是众生心的一心法。有两种门，就是有两种现象。“云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门”，心真如，心具足真如，可是有无始无明的缘故呢，心一直在生灭。“是二种门，皆各总摄一切法”，一切法，世间法和出世间法都包含了。“此义云何？以是二门不相离故”，这二门不相离，不是谁生谁，无始以来一直都是这样，真如生死，所以他不相离。

……下回待续

第三讲